A partir d'un résumé du propos tiré d'un article " Le fait religieux en France, un paysage contrasté, des interventions contradictoires" (de Martine Cohen, sociologue), je porte une réflexion sur un thème  dont les contours ont souvent été mal définis dans le domaine des pratiques sociales qu'il embarrase parfois la gestion institutionnelle: comment la religion est-elle abordée aujourd'hui par les individus dans l'espace public ? Le fait religieux intervient-il comme il se doit dans la construction du lien social ? Comment véhiculer certaines valeurs à nos enfants par ce biais sans porter atteinte à leur libre choix?

. 

Sécularisation, Libéralisation et Désinstitutionnalisation

Les sociétés occidentales sont traversées par un phénomène nouveau, différent de ce qui existait du XIXè siècle au début des années 50, à savoir que le fait religieux se renouvelle, se modernise et tend à prendre des dimensions ambivalentes liées à des mutations sociétales globales, soit, qui suscitent des questions nouvelles: Excès de matérialisme, course à l'argent, le moment de la naissance de la personne humaine, qui apportent de nouvelles solutions: pratique sportive de haut niveau dans le dépassement de soi, recherche spirituelle « hors piste », mariage PACS, union des homosexuels, adoption d'enfants par les homosexuels... D'autre part, l'apparition de l'influence politique de plus en plus forte des mouvements religieux dans la sphère sociale montre combien le fait religieux cherche à sortir des sentiers battus (exemple, la question du port de voile).

Appréciation du sommaire:

Les thèmes traités suivant les chapitres expliquent bien les difficultés que soulève la question de l'influence de la religion dans sa pénétration de l'espace public. On ressent bien l'analyse des contradictions entre sécularisation et émergence du renouveau.

La conclusion laisse libre cours à l'appréciation individuelle du fait religieux.

Intérêt professionnel et/ou personnel :

· Sur le plan personnel, les explications données par la sociologue Martine COHEN confirme ma conviction en ce qu'elle prône avant tout la priorité et la nécessité que le fait religieux doit épouser l'évolution moderne de la société, et qu'il doit être pris comme un héritage culturel, une histoire commune permettant de mieux comprendre les hommes aujourd'hui, qu'ils soient pratiquants ou non. Ainsi le fait religieux doit participer à l'amélioration de l'individu dans son apprentissage du dépassement de soi, mais également dans ses relations avec les autres.

· Sur le plan professionnel, le fait religieux évoluant dans un paysage contrasté, il importe donc d'aborder les questions sociétales avec beaucoup de souplesse et d'ouverture d'esprit, afin de prendre en compte la démarche individuelle des personnes auxquelles on a à faire dans l'animation socioculturelle. La diversité culturelle doit ressortir constamment dans le rapport avec la religion qui doit veiller à rester dans la sphère privée dans l'absolu respect des particularités de chacun.

Les citations:

« La sécularisation, c'est donc la fin de l'emprise de la religion sur les choix individuels, mais aussi sur le cours politique de nos sociétés ». - « Ce qui compte d'abord, c'est l'authenticité,le rapport de soi à soi, sans référence à une autorité absolue extérieure à soi « . - « Il est difficile aujourd'hui,... de décider si l'on est devant un phénomène relevant de la tradition ou de la modernité ».

La place de la religion dans la construction de l’identité et la question de la transmission au sein de la famille

En quoi ai-je été influencé dans mon enfance ?

Les pratiques familiales issues de l’apport des missionnaires catholiques dans la localité de Tomégbé ,où mes grands-parents baptisés ont complètement adhéré à la religion chrétienne (catholique) et ont donné une éducation religieuse à mes parents (paternels et maternels), m’ont fait évoluer dans un environnement social où l’Eglise catholique est présente à tous les stades de mon enfance, de ma jeunesse, renforçant l’acquisition des valeurs morales chrétiennes à côté des traditions. Cela a eu pour effet de favoriser le syncrétisme qui me permet de prendre les choses avec la mesure et une recherche permanente de l’équilibre et du compromis.

En quoi ai-je influencé mes enfants ?

Cette recherche de compromis héritée de mon enfance m’a conduit naturellement à développer une curiosité intellectuelle jusqu’à découvrir par moi-même le Bouddhisme, une philosophie nouvelle et étrangère à mon éducation initiale, d’où une certaine ouverture à la question religieuse que je transmets naturellement à mes enfants. Cela les amène à rester eux-mêmes ouverts à la tradition religieuse des parents, allant aussi bien à la messe quand ils en ont l’occasion que partageant mes pratiques de la méditation bouddhique (qui soit-diten passant n’exclut et n’interdit rien).

Ma philosophie transmise à mes enfants :

Le Bouddhisme du Sutra du Lotus, auquel j’adhère, prône le principe de causalité comme fondement de la philosophie de vie. Il induit le fait d’être toujours à rechercher « l’ensemencement de la cause », car planter une cause produit nécessairement un effet, même si ce dernier n’est pas toujours manifeste.

D’autre part, la vie humaine doit être placée au-dessus de tout, quelle qu’elle soit, car plus précieuse que n’importe quoi d’autre. C’est la seule valeur à partager dans les siècles futurs pour éviter les crises et les conflits basés sur « j’ai raison et tu as tort ».

Et pour cela nous devons développer une force intérieure, déjà inhérente à tout être vivant, pour le respect de la vie.

C'est par l'éducation au partage des valeurs humaines que nous arriverons à accepter que l'autre possède en lui le potentiel que je cherche à développer en moi: nous devons redonner du sens à la spiritualité qui est un combat contre soi-même, un combat pour la vie et sa dignité, en acceptant d'échanger avec l'autre, en recherchant plutôt des points communs de nos croyances respectives,   "pour ne pas laisser quelqu'un souffrir".